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　　在城市化過程中人們更多地關懷人口、住宅、環境、交通等表示突出的城市問題，對更深層次的精力迷惑等社會問題卻關注得不多。如何合理有效應用閑暇?如何發明適應人們須要的戶外生活空間?如何進步城市空間的人文價值，體現對人的關心和尊敬，對這些問題的思考，必定會增進傳統景致園林理論的發展。

　　一、經濟發展與精力迷惑

　　工業文明增進了經濟發展，一方面給人類帶來了極大的物資財富，另一方面給人類生活帶來了極大的差距:發達國度與落伍國度、一國之內發達地域與落伍地域、富人與窮人、人的物資生活上的富有與精力生活上的貧乏等等，而后者更使人發生迷惑：為何生活在物資富裕的城市卻覺得生活的貧乏？為何作為文明中心的城市人際關系卻不斷“荒涼化”，在繁忙的工作和生活的享受之后，還是回避不了精力上的失落感，緊張、煩躁、不安、孤單、可怕、猜疑和缺乏信賴等具有廣泛的認同，吸毒、賭博以及其他各種犯法現象屢禁不絕。在美國這樣經濟發達的國度極端個人主義和享受主義的文化價值觀已經開端引發其經濟上的衰退，并試圖追求東方文化的“良藥”，而具有東方文化傳統的國度如韓國、新加坡隨同現代化的過程其傳統失落感、精力迷惑感也不斷加深，同樣面臨著歐美發達國度所呈現的相似的“人文困境”，傳統價值觀念的演變，使新加坡人意識到現代化給他們帶來的是物資的充裕和精力的匱乏，可見精力迷惑是工業化過程中人類廣泛面臨的問題。

　　科學技巧在敏捷提高，城市化在不斷擴大，但社會發展并不與此同步，對經濟好處最大化的尋求，導致城市土地的高密度、高容積率開發，使人們失去心靈休息與寧靜的場合，城市空間的社會、文化和心理價值的損失，強化了人情感的衰退、人情味的淡化。

　　依照馬斯洛須要層次理論，在人們生活程度有了較大進步以后，歸屬與愛、自我實現的須要表示更為突出，依照manfred max-neef的須要體系理論，人類須要是一個體系，由九個基礎須要組成:連續生存、受維護、仁愛、懂得、參與、閑暇、發明、個性和自由，基礎須要滿足的人才是一個健康的人。健康是物資、精力和社會生活的完善聯合而不只是沒有疾病纏身和身材強健。作為文明中心的城市，只有當其滿足所有市民基礎須要的時候，才是一個健康、宜人的城市，應積極地滿足市民的“仁愛”、“自我實現”的須要，充實閑暇生活內容，形成一個積極向上、人性回歸的健康社會，把城市這個生產物資財富的“工廠”改變為健康生活的“源地”。城市不僅僅是經濟實體，同時也是社會文化載體，是文明的中心，在其龐雜的物資結構背后，凝集著一種人文精力，應在城市生活中培養合理的人性，發明一個充斥賭氣的城市，使經濟與社會、環境和諧連續發展。

　　二、科技提高與閑暇問題

　　科技提高增進生產力發展和生產效力的進步，給人類帶來更多的自由時光，早在60年代美國有名社會學家丹尼爾·貝爾就提出未來社會是閑暇社會，人類歷史上將第一次面臨閑暇時光的壓力所發生的社會問題，美有名經濟學家凱恩斯也曾預言，人類將第一次面臨真正的永久問題kk如何渡過閑暇，閑暇的增添正在轉變著人們的價值觀、生活和勞動意識。日本60年代就把閑暇問題作為城市問題之一，在我國也將同樣面臨這個問題。閑暇問題重要表示在以下幾個方面:

　　1、閑暇需求與設施供應抵觸日益突出。“體育設施少”，“公園綠地少”、“很多業余喜好難以實現”、“想散散心找不到娛樂場合”成為多數市民埋怨的話題，對單調機械的生活方法和生活環境廣泛以為須要轉變。

       2、閑暇應用質量不高。擁有閑暇但不知道如何科學合理應用閑暇大有人在，看電視、打麻將、閑談聊天消磨閑暇等這類低層次的閑暇應用方法比擬廣泛，生活單調被動。

　　3、閑暇數量不足。市場經濟的發展，社會競爭日趨劇烈，日常生活總是處于緊張狀況，人們愿望有更多的時光來休息、恢復精神和體力，調劑家庭關系，進步家庭生活質量。

       4、閑暇抑郁癥。據上海精力衛生中心調查，1995年上海有70萬人患有抑郁癥，都是由精力緊張造成的。“很多人在自由時光非常憂慮不安，一些人通過工作回避閑暇，大多數人從感情上和心理上對自由時光沒有足夠的籌備”。

 　　日本社會學家sampei koscki以為，在日本這樣一個富饒的國度，用于調解精力的時光很少，這是一個決議性弱點，從整體上表示出閑暇方面至少是數量上的貧困，日本經濟增加懸殊，但從生活上難以意識到國度的繁華，日本人的生活水準與歐洲人、美國人相比仍然較低，日本自然資源的貧乏使得日本人盡力工作，成果自由時光很少，失去了精力上的自由，發生精力貧困。在我國盡管雙休日的履行，人們閑暇時光顯明增添，但還是缺乏足夠的供給有意義閑暇生活的意識。閑暇與工作處于同等主要的位置，不能積極應用閑暇與沒有閑暇同樣是危險的，我們這個社會須要采用的一項對策就是發明一種閑暇文明防止閑暇時光內社會的衰退，目前急切須要讓人們學會怎樣放松、怎樣應用閑暇更有意義，增進人們學習閑暇技巧。“明智地應用閑暇，是文明教導的產物”，“城市人口的娛樂諸如看電影、看足球競賽、聽廣播等等，基礎上都已變成一種被動的運動了，原因在于他們的自動精神被工作接收掉了，如果他們有更多的閑暇，他們準會自動地發明娛樂。”“在一切道德品德中，仁慈的本性是世界上最須要的一種，而仁慈的本性是安閑自在和安全感的成果，而不是一種拚命苦干的生活的成果”。

　　閑暇應用方法多種多樣，有積極的一面也會帶來消極的一面，從社會生態學的角度看，生活多樣性是人類社會健康發展的基礎條件，閑暇的增添為生活多樣性的實現供給了時光保證，從經濟角度看閑暇的應用是從一種生產進程進入另一種生產進程，從積極的角度看閑暇時光內人們尋求的是一種自我發展，所以閑暇產業可視之為人的發展的產業，游憩是閑暇應用的最廣泛方法，也是最能刺激閑暇產業發展的一種方法。在一些發達國度土地應用的最大壓力就是游憩用地的需求，在日本發展了組織化、范圍化、廣泛化的閑暇產業，在美國閑暇產業每年至少到達400億美元的范圍，成為美國經濟產業中一項主要產業。

　　認安閑暇問題、查明閑暇病理是我國城市社會不可疏忽的主要問題。

　　三、城市發展與歷史評價

　　城市問題困擾著人類大約從十九世紀下半葉開端，工業化一改傳統的城市發展模式，以高密度、高容積率為特點的工業化城市給人類生活帶來許多不利的影響，也增進了近代城市計劃理論的形成和發展，到本世紀20～30年代計劃思想到達高峰。從古代的防御性城市、中世紀手工業城市到近現代大工業城市，從托馬斯·摩爾的”烏托邦“、康帕內拉的“太陽城”、羅伯特·歐文的“新協和村”到霍華德的“田園城”、恩維的“衛星城鎮”、柯布西埃的”輝煌城“、沙里寧的有機分散城、艾伯克隆比的區域計劃，什么樣的城市才是最宜人的城市?不論是霍華德的田園城市還是佩里的鄰里單位、沙里寧的有機分散理論、蓋迪斯生態區域論都是以宜人為思考的動身點，與其他計劃理論相比，最能經得起歷史的考驗，但是也存在一個迷惑:為何“田園城市”自提出之日至今仍堅持其特有的魅力，但又為何難以在實踐中很好地實現而停留在理論上憧憬?為何柯布西埃“輝煌城”一直受到多數人反對但在城市實際發展中總有相似的形態呈現?

　　問題的迷惑須要提出假說，可以假想城市發展是在兩種力的作用下，一是經濟的力氣，二是精力的力氣。

        近現代工業城市是在經濟力主導作用下形成的，為尋求經濟利潤，疏忽人類的精力需求，發明普遍而又單調的“灰色”空間，地價的“魔力”使建筑物不斷向高層、高密度發展，而中世紀西歐手工業城市和我國傳統民居與水鄉古鎮都是在經濟力和精力力均衡作用下形成的，街道和廣場作為戶外運動場合，具有很大吸引力，使全部城市充斥活力、活氣、人情味，盡管其生產力比擬落伍，但其城市空間具有宜人的標準，能滿足人的精力生活須要，這也是在今日發達生產力程度下有識之士為何推重中世紀西歐城市、為何極力倡議維護歷史性城鎮的基本所在。同樣疏忽經濟力的作用，過火強調精力須要，必定成為幻想，這也許是“田園城市”始終難以實現的主要原因。“我們發明我們自己的歷史，但是第一，我們是在十分斷定的前提和條件下進行發明的，其中經濟的前提和條件，歸根結底是決議性的……”。生活在現實世界中經濟力的作用位居首位，而人的須要必需由理性加以領導，由法規加以控制，由政府進行干涉，市民積極參與，只有這樣才干增強精力力的作用，增進城市向宜人的方向發展。

　　一個宜人的城市首先必需滿足人的須要，在人的須要中最基礎的是與自然的接觸和人與人之間的來往，如何堅持市民與自然的接觸存在兩種不同的思路:一是以柯布西埃為代表，試圖在城市范疇內追求人工與自然的聯合，在房屋之間看到樹木、天空和太陽，在中心區以低密度、高層建筑的方法來擴展綠地面積，但事實上這種方法難以到達與自然接觸的后果，二是以霍華德為代表，以建設田園城市的方法來控制城市范圍，疏散城市，把田園引入城市，改良城市自然環境，使城市內部各種功效取得平衡，但由于違反了客觀的經濟規律而難以實現。現實世界人的須要是多樣的，而烏托邦主義試圖把人類均一化納入同一生活模式，對人進行完善的改革，顯然是不現實的。

　　要增進市民之間的來往，首先要使居民自愿走出房間，從事各種戶外運動，在參與各種運動中自然來往，所以樹立構造合理的游憩體系顯得尤為必要。